ИЗВЕСТИЯ

ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ ЧИНГИСА ВАЛИХАНОВА

Отцу Чокана Валиханова в научной и научно-популярной литературе отдана дань как наставнику юноши в его стремлении изучить историю родного народа и как помощнику по сбору материалов. Отмечена помощь ага-султана русским ученым-путешественникам и научным обществам. Но изучение архивных материалов позволяет поставить вопрос о деятельности Чингиса Валиханова не только в роли содействующего ученым, но и как самобытного исследователя.

Специальный подраздел в разделе «Биографические материалы семьи Ч. Ч. Валиханова» в пятом томе собрания его сочинений не позволяет пока этого сделать. Там опубликовано на русском и казахском языках письмо пограничного начальника Области сибирских киргизов М. В. Ладыженского Чингису Валиханову с поручением собрать фольклорный материал казахского народа. Полковник требовал от подчиненного ему майора выполнить задание «сколь возможно в непродолжительном времени и с надлежащей полнотою». Ага-султан Аман-Карагайского округа отметил дату получения предписания ¹ и, несомненно, не мог не исполнить поручения своего непосредственного начальника. К сожалению, о результатах проведенной Чингисом Валихановым работы судить невозможно: ни ответа Ладыженскому хотя бы в виде донесения об исполнении предписания, ни тетрадей, в которые исполнитель обязан был вписывать собранный материал, историки пока не обнаружили.

Последующие опубликованные в хронологическом порядке документы также не раскрывают поставленный вопрос. Спустя 10 лет после письма Ладыженского, в 1850 г., ага-султан Кушмурунского округа майор Чингис Валиханов получил благодарность Совета Русского географического общества «за доставление мужского киргиз-кайсацкого костюма», состоявшего из 9 предметов ². И, наконец, из переписки по сбору предметов казахского быта для выставки на III Международном конгрессе ориенталистов в Санкт-Петербурге в 1876 г. явствует, что вплоть до этого времени отставной полковник Валиханов занимался названным делом и передавал собранное научным организациям для сохранения, изучения и экспонирования на выставках и в музеях, «чтобы познакомить с современным и древним бытом людей, населяющих область [87] кайсаков» ³. В письме Чингиса Валиханова художнику М. С. Знаменскому указано, что предметы крупными партиями он передавал в 1865 г. комиссии генерала А. К. Гейнса, в 1867 г. — для выставки в Москве и теперь, в 1876 г., — для выставки в Санкт-Петербурге. Список вещей, которые отправил кокчетавсхому уездному начальнику в 1876 г. полковник в отставке, насчитывал 17 наименований. Эти предметы входят в более полный набор вещей, попавших в Кокчетав из всех волостей уезда, — 41 наименование. Причем все наиболее дорогое поступило от Чингиса Валиханова и его семьи. Напрашивается вывод: включенные в том документы об отце Чокана Валиханова не дают реальной картины его деятельности в качестве собирателя ценнейших коллекций. Фактически отсутствует комментарий к документам подраздела, поэтому неясно, как же мог человек, лишь соприкасавшийся с историко-этнографической наукой, обогатить ее ценнейшим этнографическим материалом. А ведь именно об этом сказано во вступительной статье академика А. X. Маргулана к пятитомнику ⁴.

«Попутное» изучение материалов о жизни и деятельности Чингиса Валиханова при работе над биографией Чокана также таит в себе опасность упустить важные моменты. Автор известной книги, вышедшей в серии «ЖЗЛ», И. И. Стрелкова, например, не придает должного значения данным из письма Чингиса Валиханова М. С. Знаменскому. Читателю преподносится под видом полного освещения фактов передачи Чингисом Валихановым предметов материальной культуры казахов для науки, что это делалось в 1850 г. («кайсацкий мужской костюм»), затем в 1865 г. («семейная реликвия — кольчуга и шлем хана Вали») и последний раз — в 1876 г. ⁵ Между тем в письме о даре Комиссии А. К. Гейнса сказано: «...Замечательные и любопытные костюмы древних кайсаков, в особенности бывшего хана, покойного отца моего Валихана, кольчуга, шлем и прочие». Стрелкова игнорирует следующие строки: «...Другие же не менее любопытные и ценные вещи доставлены были также мною на Московскую выставку, бывшую в 1867 г.» ⁶.

Публикуемые документы предназначены интересующимся всем, что связано с именем Чокана Валиханова, но в первую очередь историкам и этнографам. Поэтому первоисточник не подвергался стилистической правке, вплоть до сохранения разночтений («тюбетей» и «тубетей» и т. п.).

№ 1

РАПОРТ СТАРШЕГО СУЛТАНА КОКЧЕТАВСКОГО ОКРУГА ПОЛКОВНИКА ЧИНГИСА ВАЛИХАНОВА ИСПОЛНЯЮЩЕМУ ДОЛЖНОСТЬ ВОЕННОГО ГУБЕРНАТОРА ОБЛАСТИ СИБИРСКИХ КИРГИЗОВ

О ВЫПОЛНЕНИИ ЗАПРОСА ДИРЕКТОРА МОСКОВСКОГО ПУБЛИЧНОГО И РУМЯНЦЕВСКОГО МУЗЕЕВ О ПОПОЛНЕНИИ ЭТНОГРАФИЧЕСКОГО ОТДЕЛА ЭКСПОНАТАМИ И ОПИСАНИЯМИ [88]

Во исполнение предписания Вашего Высокоблагородия от 3 апреля сего года за N° 775 ⁷ имею честь представить при сем сведения, относящиеся к этнографии.

Старший султан Валиханов

Сведения, составленные старшим султаном Кокчетавского округа полковником Валихановым, относящиеся к этнографии

Свадебные обряды у киргизов

Всякий киргиз, имеющий у себя детей мужеска пола, высватывает за сына своего дочь известного ему лица за плату по условию в калыме от 37 до 47 голов разного скота; более же состоятельные почетнейшие люди отдают в калым под них лошадей от 50 до 100 штук.

Сватовство киргизы производят большею частию когда жених и невеста находятся еше в самых младенческих летах, и в течении достижения совершенных лет отец жениха выплачивает в калым, сделанный по условию скот постепенно, а на оный родители невесты приготовляют ей приданное.

По достижении совершенных лет жениха и невесты и по выстечении (очевидно, по выплате. — М. М., В. П.) женихом калыма невесту приготовляют к выдаче замуж.

В последний день пред выдачею невесты она прощается со своими родственниками и подругами с плачевным напевом, а ближайшую из родственниц, то есть сноху невесты, наряжают во все подвенечное платье невесты и на ее лошади, хорошо убранной, на которой она должна следовать замуж, отправляют приглашать гостей, то есть родственников и других соседних людей, по сборе оных угощают их заранее приготовленным мясом, а некоторые и чаем, а потом делают разные увеселения.

На другой день после сего жених и невеста венчаются указным муллою через прочтение Алкорана в присутствии двух или трех свидетелей.

До тех пор, пока еще жених не выплатит всего скота за свою невесту и когда сия последняя не приготовлена еще к выдаче замуж, но оба они достигшие совершеннолетия, жених бывает у своей невесты на пазухе ⁸, в каждый год раза три.

В случае смерти мужа, жена его с помощью одноаульных девушек и молодых женщин в течение одного года, каждый день по два раза, утром по восходе солнца и вечером пред закатом солнца, производит плач с напевом протяжным голосом с припоминанием его характера и вообще о том, какую он вел с нею жизнь, а потом по истечении года вдова выходит замуж или за ближайшего родственника мужа или за другого кого, за кого она сама пожелает, и тем забывает первое свое замужество.

Старший султан Валиханов

ЦГА КазССР. Ф. 345. Oп. 1. Д..874. Л. 4-5 об. Подлинник [89]

№ 2

ОПИСЬ ПРЕДМЕТОВ, СОБРАННЫХ ЧИНГИСОМ ВАЛИХАНОВЫМ ДЛЯ МОСКОВСКОЙ ЭТНОГРАФИЧЕСКОЙ ВЫСТАВКИ 1867 г. И РУМЯНЦЕВСКОГО МУЗЕЯ

Не позднее 12 декабря 1866 г. ⁹

Реестр вещам, отправленным в Москву на этнографическую выставку ¹⁰

Одеяние мужчин богатого состояния

1. Колпак — летняя головная остроконечная шапка, обшитая позументом.

2. Тумак — зимняя шапка (одного образца) на лисьем меху, покрытая красным бархатом с бобровою опушкою.

3. Тюбетей, аракчин — остроконечная шапочка, обложенная бобром.

4. Джаргак — яга из черных жеребячьих шкур.

5. Чапан — канфовой халат на ситцевом подкладе.

6. Чамбар — шаровары козлиные желтые, вышитые, шелком.

7. Джейде — рубаха белого зону.

8. Дамбал — подштанники белого зону.

9. Итык — сапоги из красной юфты.

10. Кыся-бельбеу — пояс.

11. Чулгау — подвертки из бязи.

Одеяние простых киргиз

1. Тумак — зимняя остроконечная шапка на меху из лисьих лап.

2. Тубетей — аракчин — остроконечная шапочка.

3. Джаргак — козловый желтый халат.

4. Каптал, чапан — халат.

5. Чамбар — шаровары козлиные желтые, вышитые шелком.

6. Джейде — рубаха из сарынчи.

7. Дамбал — подштанники из сарынчи.

8. Кызыл, итык — сапоги из красной юфты.

9. Ксе — пояс.

10. Чулгау — подвертки из бязи.

Одеяние женщин [богатого состояния]

1.Саукеле — головной остроконечный убор (с кимичеком) из белого зону с принадлежностями. [90]

2. Джавлык — головной убор из оелого зону.

3. Куйлюк — платье (оно же заменяет и рубаху)! из шаги шелковой материи.

4. Дамбал — ситцевые подштанники.

5. Бильдемче — вроде юбки из полушелковой материи.

6. Курте — шелковый халат с стоячим воротником.

7. Бута, Шуи — халат на ситцевом подкладе.

8. Бильбеу — пояс шелковый красный.

9. Кибис, Масы — сапоги с плисовыми голенищами, калоши с каблуками.

10. Кистели, Тон — вышитый халат.

11. Байпак — чулки.

Одеяние простых женщин

1. Куйлек — платье из красной пестрой подчаи.

2. Дамбал — подштанники из бязи.

3. Чапан — халат.

4. Бильбеу — кушак.

Как на голове, так и на ногах имеют подобное же одеяние как и богатые женщины, но гораздо [более] дешевой цены.

Девицы носят то же самое одеяние кроме головного убора, они; носят на голове [богатые] бобровые шапочки с вышитыми верхушками кистью и пером и в ушах серьги, волосы заплетают в мелкие кос[ич]ки (женщины волос не показывают), девочки простые также заплетают кос[ич]ки, но не прячут их, а зимой [ходят] в мужских туспаках [шапках].

Одеяние мальчика богатого отца

1. Туспак — остроконечная шапка на лисьем меху, покрытая полушелковой материей.

2. Тубетей — аракчин.

3. Рубашка — из сарынжи.

4. Подштанники — из полосатой бязи.

5. Халат — из пестрой бязи подшаи.

6. Джаргак — черный, рукава с половины красного сукна, обложенные выдрой.

7. Шаровары — из красного сукна, нижки (очевидно, снизу. — М. М., В. П.) обложены выдрой.

8. Пояс — ременный с посеребренными бляхами.

9. Сапоги — выросковые, черные.

10. Подвертки.

Одежда девочки

1. Шапочка — бобровая верхушка вышитая с кистью и пером.

2. Халат — шелковый.

3. Халат — вышитый, из красного сукна.

4. Рубаха — из подшаи (бухарской материи).

5. Подштанники — из розовой сидцы.

6. Сапоги.

7. Чулпау — подвертки.

Юрта

О семи комнатах с чием при керегах принадлежащими кошмами и прочими украшениями, долженствующими быть по киргизскому обычаю, как-то: кровать, при ней двумя тикеметами (кошмы цветные), двумя коврами, двумя одеялами, двумя занавесами, двумя подушками, одна кошма на пол и покрывало. — Коржын, двусторонний мешок.

Посуда.

1. Саба — посуда в которой выквашивают кумыс.

2. Испек — палка, которой сбивают кумыс.

3. Суйретпе — [нет указания, для чего употреблялся этот предмет. — М. М., В. П.].

4. Турсук — из дымленой конины, в нем держат кумыс.

5. Кунек — подойник.

6. Саптаяк — с ручкой чашка деревянная.

7. Чора — большая чаша, в которую из сабы наливают кумыс и потом разливают :по чашкам и пьют. [91]

8. Ожау — разливательный ковш.

9. Кап — мешок.

10. Табак (2) — блюдо.

11. Три чашки.

Музыкальные инструменты и детские игрушки

1. Сыбызги — медная дудочка.

2. Кобыз — вроде скрипки.

3. Тогыз-кумалак — 180 небольших шариков для ворожбы и игры.

Конские приборы

Три седла — два для мужчин и одно для женщин со всеми принадлежностями, три узды и к одному мужскому седлу (кумыс-тартпа) посеребренный трок.

Предметы киргизской орудии

1.Айбалта — топорик на длинном черене.

2. Найза — пика.

3. Канжар — кинжал.

4. Садак — лук со стрелами.

5. Камча — плеть (две).

6. Ружье с фитилем, с пороховницей, дробницей, тут же огниво с кремнем.

7. Табакерка из рога.

До поступления на верноподданство киргизы не имели меры (аршин и сажень), а заменяли меру шагами или руками; весы, гири и безмен тоже не употреблялись, а заменялись счетом чашек или один человек подымая рукою с земли мешок с тяжестью перпендикулярно — составляет пуд.

Полковник Валиханов ¹¹

ЦГА КазССР. Ф. 345. Oп. 1. Д. 874. Л. 38-41 об. Подлинник

Комментарии

1. Валиханов Ч. Ч. Собр. соч.: В 5 т. Алма-Ата, 1985. Т. 5. С. 30.

2. Там же. С. 35-36.

3. Валиханов Ч. Ч. Собр. соч. Т. 5. С. 48.

4. Там же. Алма-Ата, 1984. Т. 1. С. 14-15.

5. Стрелкова И. Валиханов. М., 1983. С. 21.

6. Валиханов Ч. Ч. Собр. соч. Т. 5. С. 48.

7. Предыстория предписания: запрос директора московских музеев от 16 марта 1864 г. о желательности получить сведения, относящиеся к этнографии «сибирских инородцев», поступил в Омск на имя генерал-губернатора А. И. Дюгамеля. Последний распорядился, чтобы на местах постарались выполнить просьбу ученых. Канцелярия военного губернатора Области сибирских киргизов спустила приказание ага-султанам. Из Баян-Аульского округа (подполковник Чормонов), из Акмолинского округа (подполковник Джаикпаев) и т. д. последовали отказы в виде сообщений, что никаких подобных материалов собрать и доставить в Омск невозможно. Единственный, кто откликнулся на призыв московских ученых, — ага-султан Кокчетавского округа полковник Чингис Валиханов. Проводить работу ему пришлось в тяжкую годину — в год потери любимого старшего сына.

8. В канцелярии военного губернатора не смогли понять, о чем речь. Понадобилось разъяснение: «употребляет как женщину». По сути это, очевидно, была отдушина для бедноты, обреченной на безбрачие до старости. Приходилось нарушать традицию являться жениху с подарками на торжественный обряд «Урын-бару» и т. д.

9. Датируется на основании донесения ага-султана Кокчетавского округа полковника Чингиса Валиханова от 13 декабря 1866 г. замещающему военного губернатора Области сибирских киргизов статскому советнику Костырко: «Для отсылки на этнографическую выставку киргизские юрта, одежды, конские приборы, оружия и другие вещи мною отправлены 12-го числа сего месяца для осмотра вашему высокородию». Понятно, что опись предметов была сделана до их отправки.

10. Просьба прислать на Московскую этнографическую выставку экспонаты аборигенных народов поступила генерал-губернатору Западной Сибири от Общества любителей естествознания. Военный губернатор Области сибирских киргизов предписал заняться этим делом старшим султанам округов. В ответ пошли рапорты типа «сочувствуя вполне со своей стороны к содействованию на пополнение этнографического отдела Румянцевского музея, при всем моем желании не могу ничего представить к обогащению этой отрасли науки, не имея никакого научного даже понятия об этой науке», Выход омские власти нашли в том, что в сентябре 1866 г. собрали всех ага-султанов, которым предлагалось объединить усилия для выполнения задания «его высокопревосходительства господина генерал-губернатора». О дальнейшем можно узнать из повествования старшего султана Атбасарского округа Джениева: «Мы предложили господину полковнику Валиханову собрание (сбор. — М. М., В. П.) требуемых предметов и доставление таковых по принадлежности принять на себя, на что господин Валиханов изъявил полное согласие» (ЦГА КазССР. Ф. 345. Oп. 1. Д. 874. Л. 26-27).

11. Совет Общества любителей естествознания высоко оценил представленную на Московской выставке, а затем переданную как дар Чингиса Валиханова в Румянцевскнй музей коллекцию предметов. 25 октября 1867 г. были отправлены, как зафиксировано в документе, «в Главное управление Западной Сибири три свидетельства на награды, присужденные обществом, для доставления их по назначению — полковнику Чингису Валиханову и киргизам Сарымсакову и Саукенбаеву, доставившим в Москву коллекции, принесенные в дар. г. Валихановым» (ЦГА КазССР. Ф. 345. Oп. 1. Д. 874. JI. 45). О доставивших коллекцию из Кокчетава в Омск, а оттуда в Москву известно следующее: это близкие Чингису Валиханову лица — житель Аккиик-Кулансу-Койлинской волости Кокчетавского округа Майке Сарымсаков и житель Карсен-Кирмеевской волости Каркаралинского округа Тунгат Саукенбаев.

Текст воспроизведен по изданию: Этнографические материалы Чингиса Валиханова // Известия АН КазССР. Серия общественная, № 5 (173). 1990